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我国与日本近代建筑比照
日本位于我国的东部，在古代日本曾受中华文明的影响规模之内，在文明的本源上有着必定的类似之处，来到近代，日本在面临现代化进程时，在建筑方面与我国比较有着奇妙的不一样，而这种不一样可所以抉择性的。
在童寓的《日本近现代建筑》中指出，在1822年前后，日本就现已有知道地培育本乡建筑师。在此时刻尤于国家打开灵敏，面临世界化的疑问打开谈论，——保存本乡特征仍是“全盘西方化”，多种观念也是层出不穷，有人提出“全部欧化”，有人提出“与西方折衷”，也有人提出需要“本身前进”的等等不一样观念。在随后几年中呈现了“现代建筑大约倾向‘技能’仍是‘艺术’”的争论。天然，咱们晓得这些争论不会有啥成果，因为关于这些争议至今仍然存在，但正因为日本在经过实习来辩证地看待这些疑问，让日本在近现代建筑领域有着许多优良的建筑师和光辉的建筑作用。
现代日本优良的建筑师大大都早年师从赖特和柯布，所以在空间上会倾向赖特的活动空间运用和关于天然意象的有机性的反应，在建筑规划上也遭到柯布“新建筑五点”的影响，例如东京西洋美术馆的架空底层，体现了“新五点”，和表皮的编织意象，体现了“建筑四要素”。如大阪府枚冈市听舍的檐部无量出挑，是赖特曾运用过的办法——草原个性，也是关于日本古建筑的檐部的从头演绎（为思考采光疑问对与檐部的略微上翘也是赖特运用过的。）
时刻来到现代，在这些优良建筑师的影响下，新一辈的建筑师与长辈们在个性符号上关于古建的仿照不一样，他们愈加深化地根究古建等空间的潜力，从中寻求意象上的重现，（而不是解构主义的那种为新而新的拆解重组，新鲜感往后，索然寡味）。例如安藤惯用的住所办法，使用混凝土这种材料，将住所表皮紧密围合，内部则留有中庭，各种功用的房间面临中庭的那一面运用玻璃落地窗，采光采雨，在内日子的人仍然与天然对话。在一运用新材料时，仍能表达出日本传统与天然的共处联络。
再如安藤的水御堂，在这个作品中，他首要运用混凝土与水的组合，相同可以表达出其间的宙空意境：我们从水面中心的阶梯进入底层的建筑内部，的出入水面时，可以领会到空间带给人的禅意领会。
这种关于传统空间本身的根究，可以让建筑的生命愈加长远，也是关于古典理念的具象表达，同一种方法，可以标明出某种理念，同一种理念则可以有许多方法表达。
在我国20世纪20年代，从西方学成归来的一批优良我国建筑专家，梁思成、童寓、杨延宝等人，回国后投入我国的建筑教育作业中，也将他们母校的理念（带着教育方法）带入我国，这种理念就是现代所批判的“折衷主义”，后来这关于我国往后的建筑发生了深远的影响，呈现了许多与古建生硬嫁接而成的洋楼和只满足于功用的洋房。随后有人对梁思成的古建大房顶的批判，但无实践作用。1966年的文革，更是扼制了我国建筑领域方面的探究。我国的建筑一向处于仿照与嫁接的期间，但也有人可以发生打破：从美国留学归来的优良建筑师贝聿铭方案的香山饭馆，在姑苏博物馆的方案比较下，贝聿铭坦言香山饭馆的失利，这种改动跨过了三十年，在这时刻他关于我国古建做了许多研讨，去探寻古建在当下的再现。
尚在香山饭馆之前呈现的被认为是个成功的事例——冯纪忠的羽山庄，这座建筑，全体凭仗在山坡上，平面上运用了“l”形的交互发生出古建群落的曲折之感；在空间上运用了大房顶所发生出的灰空间的改变，以及在地上铺装上运用的是马赛克方石，和肌理感十足的石砖，来差异不一样空间；最让我感快乐喜爱的
是山庄西部的房子是倚托于底部一层的数块巨石而成，可以这是出于地块实践需要的无法之举，可是这种与天然彼此交叠发生的意象，让山庄如虎添翼。这种运用新材料但仍能完满表达古典意象的实战让人惊叹，但这如此优良而成功的事例如同介意的人却不多。
我国与日底细较，我国的建筑领域仍然大有些处于初步期间，有理念上趋于共同，很稀有自个理念的践行；而日本较于我国起步偏早，在根据传统的基础上呈现出多样多变的理念，构成这种局势与不一样的国情与对待传统的方法有关。在看待传统古建的情绪上，我国需要向日本学习，在面临当下的建筑领域中，我国需要向传统学习。
非常作业室的作品，泉州小今世美术馆其材料取自于当地旷费的砖瓦，有理念上取法于古建而成的片墙和折面房顶充分表达出古建中的空间意象。关于收回材料的再使用的环保理念，和关于古建空间本身的根究，就值今世建筑师学习。非常作业室还曾提出竹化城市的理念，和夯土建筑的实习等却于2003年遭到批判，非常作业室的这些根究也没能持续下去。我认为，关于某种立异的评价不能停于表象，而因自个或其它缘由此构成短视，“非常”的关于古典构建实验和日本本乡建筑探究的初步时期有些类似之处，在我国往后的探究路途上，有可以于日本相同，不断留于符号的意象，而更倾向于意象的表达。