了解明达这种道理而仍不念佛的人是没有的。
念佛一法，乃以如来万德洪名为缘，即此万德洪名，乃如来果地所证之无上觉道。
由其以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源。
念佛法门，是以阿弥陀如来的万德洪名为缘。
也就是这一句万德洪名，就是如来果地所证的无上觉道。
由于这是以阿弥陀佛的果地觉，作为众生的因地心，所以说众生因地念佛的心，每一念都成就佛觉果海，而未来成佛的果报源自当下念佛的因中，因果同时交互作用，不隔毫厘。
如染香人，身有香气，如蜾（guo）蠃（luo）之祝螟（ming）蛉（ling），久则化之。
即生作佛，转凡成圣，其功能力用，超过一代时教一切法门之上。
比如沾染上香气的人，身体也会有香气一样。
也好像蜾蠃虫祷祝螟蛉虫“像我、像我”
一样，久而久之，螟蛉虫卵真的能变成蜾蠃虫。
净土念佛法门，能使众生当生作佛，转凡成圣，这样的功能作用超过一代时教一切法门之上。
以一切法门，皆仗自力，断惑证真，方得了生脱死。
念佛法门，自力佛力，二皆具足。
故得已断惑业者，速证法身，具足惑业者，带业往生。
其法极其平常，虽愚夫愚妇，亦能得其利益，而复极其玄妙，纵等觉菩萨，不能出其范围。
因为一切法门都必须依靠自己的力量，断除惑业证到真如自性，才能了生脱死。
而念佛法门，自力、佛力二者都有。
所以已经断除惑业的圣人，能迅速证得法身。
而具足惑业的众生，可以带业往生到西方极乐世界。
净土法门修行方法非常简单，就算是愚夫愚妇也能得到念佛法门的修行利益。
而净土法门的义理又是极其玄妙，就算是等觉菩萨也不能高超出它的范围。
故无一人不堪修，亦无一人不能修。
下手易而成功高，用力少而得效速，实为如来一代时教中之特别法门，固不可以通途教理而为论判也。
所以说没有一个人不应该修持净土法门，也没有一个人不能修持净土法门。
净土法门下手容易而成功高，用力少而得效迅速。
实在是如来一代时教中的特别法门，所以不可以用通途法门的教理来议论判断净土法门。
末法众生，福薄慧浅，障厚业深，不修此法，欲仗自力断惑证真，以了生死，则万难万难。
末法时期的众生福慧浅薄，障业深厚。
如果不修净土法门，想依仗自己的力量断除惑业，证入真常，来了生脱死，真是太难太难了。
栖真住持莲仁和尚，有见于此，特于三圣殿，立长年念佛道场，祈余序其意致，以期见闻发心，故为书其大纲如此。
栖真寺住持莲仁和尚，看到这种情况，特别在三圣殿，立下长年念佛道场，请我写序，叙述其中的大意缘由，以期望见者闻者发心，所以写下其中的大纲要旨。
归宗精舍同修净业序
如来一代时教，所说一切法门，虽则大小不同，权实各异，无非欲令众生断惑证真，了生脱死，圆彰本有，直成佛道而已。
但以众生根机不一，故致如来随顺机宜，作偏圆顿渐，种种说耳。
如来一代时教，所说的一切法门，虽然有大乘、小乘的不同，权教实教，各自有异，这无非是想令众生断惑证真，了生脱死，圆彰本有佛性，直成佛道而已。
但因为众生的根机不一，所以致使如来随顺机宜，作偏、圆、顿、渐，种种的教说罢了。
然众生轮转生死，久经长劫，惑业深厚，障蔽妙明，非宿根成熟者，欲于一生取办，实乏其人。
既不能一生取办，则再一受生，其迷而退者，万有十千，悟而进者，亿无三四。
然而众生轮转生死，经长久劫，惑业太深厚了，障蔽了妙明真心，不是宿世根机成熟的人，想要在这一生办成这件事，实在是缺乏这样的人。
请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。
