来信： 鄙人信从净土，已决定奉行，而于愿行两字，尚须乞教。
愿与行是否两种分运，抑须同运。
我相信净土法门，已经决定要依教奉行，但对于“愿行”
两个字，还必须要乞求您的教导。
愿与行是否要分开修持，还是必须同时修持。
一，若以两种而论，则念佛时先发愿求生，如慈云十念求生文然后再念，惟念佛时只存心外无佛佛外无心之旨，心口如一，历历而转，于念念中但存这么念，并亦无求生之愿，而依此念法往生均属上品，此是照彻悟禅师之语。
一：如果将愿与行作为两种修持，分开来讨论，那么念佛时，要先发愿求生，如慈云忏主的十念求生文，然后再念佛，惟独在念佛时，只存心外无佛，佛外无心的宗旨，心和口如一，历历分明而转，于念念中只存这样来念佛，并且也没有求生之愿，而依照这种念法，都是上品往生，这是依照彻悟禅师的话。
二，若以愿行同运而论，则念佛时声声如婴儿堕水急呼母救，此杭州玉峰禅师之说。
又若坚密大师云，六字洪名，念念之间，欣厌具足，与玉峰师说正同。
二：如果以“愿行”
同时修持来说，那么念佛时，声声如同婴儿堕水，急呼母亲来救，这是杭州玉峰禅师的说法。
又像坚密大师说：六字洪名，念念之间，欣厌具足（欣厌指“厌离娑婆，欣求极乐”
），与玉峰禅师所说的正好相同。
惟以上两说，第一说所云，念佛时似少恳切之旨。
蕅益大师曾云，求生净土，全赖信愿。
若无信愿，则虽念至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁，亦无得生之理。
然则虽念到一心不乱，恐未能十足稳当。
只是以上两种说法，第一种说法，念佛时，似乎少了恳切的义旨。
蕅益大师曾经说：求生净土，全赖信愿。
如果没有信愿，虽然念到风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁，也没有得生的道理。
那么虽然念到一心不乱，恐怕未必能够有十足的稳当。
照第二说所云，虽念佛时愿行具足，而念念之间，心中多存一愿，则于一心不乱，似又嫌不纯。
近时杭僧□□师亦以不能兼顾，不能不顾为虑。
玉峰有用兵之喻。
末学钝根未明究竟，想高贤必有确论以作后学津梁。
照第二种说法，虽然念佛时，愿行具足，而念念之间，心中又多存了一个愿心，那么对于一心不乱，似乎又嫌不够精纯。
近来杭州僧人某某师，也以“愿”
“行”
二者不能兼顾，不能不顾为疑虑。
玉峰禅师有用兵的比喻。
我是钝根之人，不明白究竟如何，想必您必有确切定论来作为后学人的指引桥梁。
印祖答：净土法门，以信愿行三法为宗。
如鼎三足，缺一不可。
阁下既已笃修净业，信之一字，谅已全体担荷，究竟无疑矣。
净土法门，以信愿行三法为宗旨。
如同鼎的三足，缺一不可。
你既然已经认真修习净业，“信”
这个字，想来已经全体承当，究竟无疑了。
至于愿行二法，似犹有彼此对待之执，不能融会贯通。
致于圆融无碍法中，生起许多障碍。
至于“愿行”
二法，似乎还有彼此对立的执着，不能够融会贯通。
导致在圆融无碍的法中，生起许多障碍。
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