我们的一念心性，当下与释迦牟尼佛、阿弥陀佛，无二无别。
而释迦牟尼佛、阿弥陀佛，在尘点劫前，已成佛道。
又再多次示现降生，多次示现灭度，来施行化导。
想要让我们，继承他们的美好行迹。
而吾人以烦恼惑业，无力断除。
直至今日，尚在生死轮回中，头出头没，渺不知其何所底止。
纵令往劫曾闻佛法，依教修行。
但以自力劣弱，不能断惑，依旧常沉溺于生死苦海中，莫之能出。
静言思之，能不愧死。
而我们因为烦恼惑业，无力断除。
直到今天，还在生死轮回之中，头出头没，渺然不知什么时候才是尽头。
纵然过去劫中，曾经听闻过佛法，依教修行。
但因为自力劣弱，不能断惑，依旧常沉溺于生死苦海中，不能出离。
静下来想想，能不羞愧到极点吗？
释迦弥陀，有鉴于此。
特开一信愿念佛法门，令其仗佛慈力，横超三界。
俾上中下根，同得往生西方。
可谓真慈大悲，至极无加矣。
释迦牟尼佛、阿弥陀佛，看到这种情况。
特别开示一个信愿念佛法门，令我们仗佛慈力，横超三界。
使得上中下三根，共同得以往生西方。
可说是真慈大悲到极点啊！
其教起因缘，修持法则，具见于净土三经。
而阿弥陀经，言简义周，易于受持。
故古人列为日诵，欲其家喻户晓，咸沐法泽也。
净土教法兴起的因缘，修持的法则，详见净土三经。
而《阿弥陀经》，言句简明，义理周备，容易受持。
所以古人列为日诵，想使这部经家喻户晓，全都沐浴在佛法的恩泽啊！
由是诸善知识，各为注释，若揭日月于中天，固已无义不显，无机不摄矣。
但初机之人，或以文深义奥，难于领会。
王显江居士，特为作一方便，取要解等注之义，以显浅之语言述之，名为直解，兼附净土种种疑问。
其己立立人，自利利他之心，可谓诚且挚矣。
由此诸位善知识，都为这部经注释，使经义显豁，如日月朗照于当空，固然已经无义不显，无机不摄了。
但是初学之人，或者因为文义深奥，难于领会。
王显江居士，特别作一个方便，摘取《弥陀要解》等注解的义理，用显浅的语言叙述出来，名为《阿弥陀经直解》，兼带附录了净土种种疑问。
这种自己成就，成就他人，自利利他之心，可说是很诚挚啊！
显荫法师序之，欲令一切同人，各生真信，老实念佛。
因命（光）再序，遂书此以告阅者云。
显荫法师写了序文，想使一切同人，各自生起真实信心，老实念佛，就请我再写个序，于是写下此文以告读者。
十三经读本序
天地以阴阳二气，化生万物。
圣人以诚明一致，教育群萌。
其为道也，横布万邦，竖传万世，有识皆遵，无思不服。
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