如果说我们没有宗教，那一定有人会问，那道教不算宗教吗？道教它几乎是道家的代表，道家的发扬。
实际上你怎么看，它都没有宗教那么严谨。
曾老师想我们如果有机会去问问老子，老子一定会笑着说，我还是喜欢做道家。
我们把儒家叫做儒教，实际上也是不太合适的。
因为教条教条啊，曾老师想是谁都不喜欢的东西。
我们长期以来都说礼教吃人，是这个教字出了问题。
教只能在教化上面发生作用，最好不要变成，使大家越来越害怕的宗教。
你看西方，他的整个历史都是为了宗教战争，我们很庆幸，我们历史当中，没有一次是为宗教而战争。
所以从这个角度看起来，我们对宗教的定义相对于西方，我们是宽松了很多。
我们敢说，我们是最能够做到宗教自由的民族。
你所以我讲出来就是对的，我们以前把这个叫做神通，其实世界上没有神通这个东西。
神通就等于推理，很多人听到这话，一定就很果断，神通就是神通，怎么推理呢？你如果按照一阴一阳之谓道，你就很容易了解，神通就是推理，推理就是神通。
你搞了半天，然后你把道理说出来，就叫推理。
你搞了半天，那个道理你说不出来，或者你不说出来，那就是神通。
所以我们今天要断定什么东西呀，最好用合理不合理这个标准，而不是用神不神做标准，那太可怕。
你说他很神，谁知道，你说他不神，谁知道。
可是道理说出来你听听，你总知道，天理良心，公道自在人心，吻合不吻合你大概比较容易判断。
否则的话，周文王那番苦心，周武王那句话人为万物之灵，几乎都不见了。
这是人类的宝贵的智慧，沦落到这个地步，就是当年为了神道设教，但是我们能怪周文王吗，我们不能怪。
所以很多事情呢，你要在当时的状况来判断，而不是用现在状况来判断。
所以要读《易经》呢，第一个条件就是要把自己想象着，你是在很古老很古老洪荒时代的状况，那时候天下非常简单呐。
你就可以了解，为什么他画八卦是这样画的。
如果你用现在这种，一看过去什么都市里面那高楼林立什么要去想象，伏羲当年画卦的状况，曾老看非常困难。
所以这是个先决条件，第一个你心里要有恭敬，要有敬重的心，你来看《易经》。
它会流传这么久，总有它的价值，否则老早就不见了。
如果它只是为了看命，曾老没有否定这些的功能，曾老只是说如果只为了这些，那恐怕也不会说让孔子那么尊重。
孔子对《易经》呢，他是下了很大的功夫的，可是他在论语里面始终不提一个字，说我是读《易经》来的，他没有。
就是因为《易经》已经神秘化了，已经迷信的色彩太浓了。
我们有很多很多人说，《易经》是阻碍我们进步的，一个绊石头，实在讲也有一部分道理，不能说他完全没有道理。
就是因为大多数人只迷于术数，而不见易理，所造成的一种偏视。
《易经》他真正的用意，是希望我们透过我们对自然的观察，因为自然他有现象，我们眼睛看得到。
全世界的人都在用眼睛看世界，到今天还是这样，看出来各有心得，各有体会，然后再提出一些。
其实所有的学说都是从假设性的开始叫做假说，今天叫虚拟，到今天还是一样。
只不过古代的知识实在是不发达，所以神道设教是无可厚非，而且是当时势在必行的东西。
我们用简单一句话说抬头三尺有神明，来使得每一个人有所畏惧，直到说我不能太放纵自己，我不能为了自己的需求而为所欲为，那是为了什么？为了安全，为了纪律，为了方便，为了有效。
所以今天呢，实际上讲这个神道设教的流毒，还遗留很深。
你到去旅游的时候，听那些导游在告诉你这样那样，里面有很多成分，还是当年神道设教所留下来的。
说大家来摸摸这个石头，你就会发财，曾老表达说一百个不相信。
那个石头摸摸会发财，老早被人家搬回家去的，还留在那里让大家去摸啊。
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