上海黄庆澜（黄涵之）熏沐后写序
【注：】
沈曾植（1850—1922年），字子培，号乙盦（ān），巽（xun）斋，晚号寐叟，号署乙公，浙江嘉兴人。
光绪六年（1880年）进士，官安徽布政使等。
学识渊博，精研西北史地，书法融合汉隶、北碑、章草为一炉，自成面目。
在行草上独树一帜，创造了体势险峻而沉实、姿态飞扬而又含蓄的风格。
着述颇丰。
马一浮（1883—1967年），幼名福田，更名浮，字一浮，又字一佛，号湛翁、被褐，晚号蠲（juān）叟、蠲戏老人，浙江绍兴上虞长塘乡（今东关镇）后庄村人。
现代着名文史学家、书法家。
新儒学“现代三圣”
之一。
黄庆澜（1875—1961年），名庆澜，字涵之，法名智海，祖籍江西景德镇，出生于上海。
前清贡生，曾任湖北德安、宜昌知府。
早年曾赴日本留学，回国后创办南华书局。
民国以后，历任火药局局长、上海高级审判厅厅长等职。
后到上海任中国佛教会常务理事。
随印光法师学佛，对净土宗尤有研究，弘扬不遗余力。
增广印光法师文钞卷第一
书一与大兴善寺体安和尚书
（戊戌年稿。
教行理三，唯约教论。
今以教理约教，行果约机，谓依教理以起行，行满方克证果也）
（1898年的那篇稿中，对于教、行、理这三方面，只是针对“教”
这方面进行了讨论。
现在这篇稿将教、理归为“教”
，将行、果归“机”
来说明。
依着佛所说的经教才能正确地修行，修行圆满方才能证得道果。
）
教理行果，乃佛法之纲宗。
忆佛念佛，实得道之捷径。
在昔之时，随修一法，而四者皆备。
即今之世，若舍净土，则果证全无。
良以去圣时遥，人根陋劣。
匪仗佛力，决难解脱。
佛陀所说的经教，经教中的义理、依义理而起行持，行持后所证的圣果，这四者是佛法的纲要。
而忆佛念佛的方法，则实在是得道的捷径。
在过去，无论修哪一个法门，而教、理、行、果四者都全体具备。
但在现代，如果舍弃净土法门，就不能证得道果。
这是因为距离圣人的时代遥远，人的根机陋劣不堪。
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