原标题：民族学考研：分析北齐娄叡墓岩画中的鲜卑民族性
分析北齐娄叡墓岩画中的鲜卑民族性
摘要：自上世纪初打开考古学后，研讨人员们发掘了一批北齐墓穴，供给许多让后世学术专家研讨的丰厚材料。上个世纪8十年代，规划雄伟的“王墓”于离晋祠南不远处的王郭村被发掘，经过验证，墓穴的主人是其时显赫的贵族娄叡配偶。数千年来历经风霜，即便多次遭受盗墓者损坏，数量不少的各式陶俑、瓷器以及岩画仍然保存无缺。其间北齐娄叡墓室岩画展示了北齐达官贵人的奢华日子，珍稀文物的出土反应古代北方少量民族的浓郁风情，体现着北齐时期鲜卑族的民族特性。这篇文章以北齐睿墓室岩画为中心，联系总述文献谈论，分析其体现的鲜卑民族特征。
要害词： 北齐；娄叡墓；岩画；鲜卑族
作为一个游牧民族，鲜卑族骁勇善战却大力推广汉化，在魏晋南北朝时期活泼交融我国文明发生了深远影响力。咱们今日看到的北齐墓室岩画正是外国艺术与我国本乡艺术交融的成果。其间出土于山西太原的娄叡墓，用其颤动一时的岩画展示了这个北方少量民族的一些民族特征，并深化到往常日子中，与社会、氏族构成一体。
一、娄叡及娄叡墓岩画简介
娄氏为北齐的名门望族，是其时控制者高氏的亲属，也是鲜卑的权官达贵。史料记载：“叡幼孤，被叔父昭所养。为神武账内都督，封掖縣子，累遷光州刺史”。1因为父亲很早过世，叔叔娄昭将他养大。起先官职是账内都督，后升官至光州刺史。娄叡姑姑名为娄昭君，是东魏丞相高欢之妻，娄叡早年曾随高欢征战，立下丰功伟绩。她的儿子高洋称帝北齐。依托姑姑与表兄弟尊贵，让娄叡官运亨通，一路从大将军领袖升至安靖侯，再从东安王封到司空及太师，足以看出其方位之高。但据史料“叡无器干，外戚贵幸，尽情财色，克扣无厌”2说的是娄叡在任时极端贪婪，好吃苦，虽为达官贵人但日子极端溃烂，其墓葬岩画更是凸显了他的奢侈。娄叡的墓室规划庞大，墓内岩画大致体现了墓主人在世时期各种奢华雍容的日子场景，显示了这位贵族的无量财富；以及用许多神鬼的描绘，展示坟墓主人娄氏崇奉的宗教迷信。这些岩画被分组组合在一同，生动的外型与多变的姿势凸显了作画者对日子的详尽调查，以及奇妙的构思。其体现方法丰厚多样，展示非同一般的艺术性，精巧程度跨越前朝。是研讨其时鲜卑民族社会活动的宝贵材料。
二、娄叡墓岩画中鲜卑民族特征的体现
北齐边境非常广阔，晋阳是那时重要的国都和政治中心，史书记载：“有完全盛，控带遐阻，西包汾、晋，南极江、淮，东尽海隅，北渐沙漠”。3鲜卑少量民族文明得益于杰出的地舆方位和丰厚的天然本钱，获得健壮打开。北齐绘画前史的作用恰当高，其影响力广泛隋朝和初唐。娄叡墓室岩画足以看出那个年代绘画的水平，其间精深的技巧和丰厚的画面有板有眼。从中也可以切换不一样视点，经过宗教，服装，葬礼等，探析娄叡墓岩画中的鲜卑民族性。
（一）从岩画中的宗教元素看鲜卑民族特征
鲜卑族前期崇尚萨满，文献记载虽不多，但在其时北部各个族群大有些是此教的崇奉者。起先“萨满”二字源自徐梦莘撰写的《三朝北盟会编》，“国人号珊蛮者，女真语巫妪也，以其通变如神”。4里边的珊蛮读音逐渐演化而来。
娄叡墓室内的岩画大致分为两处，首要以五颜六色的卷轴方法呈现着第一有些，描绘了娄氏在世时分显赫华贵的活动和成果。第二有些在墓室的门上，通道以及墓穴天井的上方、以及墓室的顶端，制造了十三福祥瑞和天象，体现死后升天的幻景。这十三幅描绘死后升天的大型画卷，生动地反映了南北朝晚期的封建思维。作为权倾朝野的权贵，娄叡有自个崇奉的宗教，墓室岩画展示了这位北齐鲜卑高官对释教的张狂。他在世时甚至斥资建筑了宝山寺。后来跟着民族的不断南迁崇奉释教与道教，阅历了各种交流，鲜卑族在逐步进入华夏区域今后，因为控制者的大力撑持和推广，不断同汉民族文明进行愈加深化交融，自此释教逐骤变成鲜卑民族崇奉的干流。不管从岩画仍是装饰，甚至雕刻，释教元素充溢着娄叡墓室，可以看出鲜卑高层控制者对释教的推重和痴迷。作为一种控制办法，宗教的方位在鲜卑民族中占着无关宏旨的分量。
（二）从岩画中的服饰看鲜卑民族特征
在古代服装的斑斓打开前史中，北齐鲜卑服饰可以画下浓墨重彩的一笔。从这时分隔端，少量民族与鲜卑民族的服饰得到交融。《旧唐书·舆服志》记载：“宴服，盖古之内衣也，今亦谓之常服。江南则以巾褐裙襦，北朝则杂以戎夷之制。爰至北齐，有长帽短靴，合袴袄子，硃紫玄黄，各任所好。”5其意为在其时鲜卑群众们的穿搭较为随意，不管衣裳鞋帽，颜色款式都根据自个喜爱分配着装。出自于娄叡墓其间一幅岩画《飨行乐图》，尽管画面有所损坏，但可以看到墓主配偶头部顶着花环，穿戴宽袖和服，袖子上绣有金色丝绸花朵，看起来英姿勃勃，气度雄伟。娄叡身上所穿的这种宽松的长袍衣袖在那个时刻非常昌盛。娄叡的老婆身上的服饰为长袖子及宽带圆领的款式可以看出，兼具着汉服与鲜卑民族服饰的特征。这些服装一起具有汉族服饰与鲜卑服饰的特征，与汉代礼衣非常类似。从这儿不丑陋出，即便经过孝文帝发挥的汉化改造，穿汉服现已变成鲜卑族潜移默化的一种行为，甚至平等于鲜卑族的阶层准则，是权势方位的标志，深化民意。可是岩画中的服饰特征对鲜卑本民族文明仍是有所保存，并未悉数扔掉，在年代布景之下深化反映了鲜卑族与汉族二者的影响与交融。
（三）从岩画中的鞍马出行看鲜卑民族特征
娄叡墓道西壁的《出行图》，分为上中下三层，岩画中的雄姿英才生动展示了鲜卑族骁勇善战的民族特征，彪悍的鞍马人物展示了鲜卑骑兵的威武雄壮，据传，这幅《出行图》是北齐闻名画家杨子华的作品。尽管年代长远，岩画遭受了磨蚀，但不丑陋出出行部队规划的巨大，画面主次清楚，将士们精神焕发，身挂武器，策马飞跃。人物的发型具有胡人的特征，但穿戴服饰均已汉化。作为好战的游牧民族，鲜卑族对骑兵战术再了解不过。配备完善的出行部队，马鞍马镫以及各种武器铠甲，展示了那个时分北齐军力的作战水平。这幅雄伟的岩画只是是墓穴巨大岩画中的部分。开始，北齐娄叡墓室岩画面积跨越400平方米，但经过朝代更迭和前史推移，现保存无缺的面积约200平方米。
鲜卑民族长于骑射、行军交兵，迁入华夏后与汉族公民精深的金属技艺相联系，使得武器愈加完善，然后让骑兵战术的前史迈入一个平稳的台阶。北齐高祖时期，“诏诸军旗皆画以猛兽鸷鸟之像”6，这段记载体现鲜卑民族的英勇善战，威武不平的特性。
三、娄叡墓岩画的前史文明价值
展望古代我国的前史，南北朝并不是一个平缓年代，处处充溢紊乱不安，各派少量民族不断争斗，北齐也未能逃过。并在前史舞台上作为“主导人物”活泼起来。可是，鲜卑民族的控制者却能知道到汉族文明的兴隆与优胜之处，不断罗致汉文明，改进自个的民族文明，取其精华去其糟粕。在这一凌乱前史时期中，娄叡墓室的出土为后人的根究供给了许多材料，不管是丛葬的礼器陶俑，仍是巨大的墓室岩画，无一不具有极高的研讨价值，是价值连城的瑰宝。在这一时期的岩画中我们可以一望而知，鲜卑族与汉族的文明磕碰发生了夸姣的火花，在保存自个民族特征的基础上，逐步地势成了极具特征的鲜卑民族特征。
北齐娄叡墓岩画的发生遭到年代特征、民族文明甚至是地舆环境的影响，所呈现的个性特征既是对汉代以来墓葬艺术的继承，也带着鲜卑民族文明中对本身的影响。在北齐凌乱的社会布景之下，鲜卑人把民族的英勇、豪宕、安适、实际与儒雅、精美、规则、浪漫联系为一体，一起的民族性正是这个国家被赋予的文明印记。看待娄叡墓室岩画，要从真实的社会环境中去分析，而不是以片面文明性的传统眼光对待。北齐娄叡墓室岩画就是在鲜卑民族的土壤中发掘的，因而是带有民族特征的实际日子的缩影。鲜卑族把他们的宗教情怀、穿戴服饰、骁勇善战融入到作品创造中去，是年代赋予的颜色，也是整个北齐社会文明打开的性质。
尽管在其时社会骚动和王权的频频改变，北齐王朝的墓葬艺术仍然极为昌盛。尽管娄叡墓岩画显着是一个官方的集体作品，不管是绘画体裁、内容、个性都体现着其时皇室的正统与庄重，但可以必定的是，这幅岩画作品具有北齐时期鲜卑族显着的民族特
性。在这其间，北齐本民族的艺术精力与绘画艺术进行了交融，有着着千丝万缕的联络，你中有我，我中有你，构成这个少量民族特有的艺术精力与民族特性。
注释：
1.（唐）李百药.北齐书.卷十五.列传第七[m].北京：中华书局，1972：197.
2.（唐）李百药.北齐书.卷四十8.列传第四十[m].北京：中华书局，1972：666.
3.施和金撰.北齐地舆志.[m]北京：中华书局，2008：2.
4.（南宋）徐梦莘撰.三朝北盟会编.卷三.[m]台北：大化书局出书社，1979：11.
5.（后晋）刘昫.旧唐书.卷四十五.志第二十五.舆服.[m].北京：中华书局，1975：1951.
6.（唐）李延寿.北史.卷十.周本纪下[m].北京：中华书局，1972：3145.
参阅文献
[1]（唐）李百药.北齐书.卷十五.列传第七[m].北京：中华书局，1972：197.
[2]（唐）李百药.北齐书.卷四十8.列传第四十[m].北京：中华书局，1972：666.
[3]（唐）姚思廉.梁书.卷三十六.列传第三十.[m].北京：中华书局，1973：524.
[3] 施和金撰.北齐地舆志.[m]北京：中华书局，2008：2.
[4] （南宋）徐梦莘撰.三朝北盟会编.卷三.[m]台北：大化书局出书社，1979：11.
[5]（后晋）刘昫.旧唐书.卷四十五.志第二十五.舆服.[m].北京：中华书局，1975：1951.
[6] （唐）李延寿.北史.卷十.周本纪下[m].北京：中华书局，1972：3145.
作者简介：
黄扬帆（1994- ），女，广东揭阳人，汉族，硕士研讨生在读，研讨方向：我国少量民族艺术，单位：广东技能师范大学。回来搜狐，查看更多
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