庄子齐物论01.两层意义a) 齐同万物，使万物一齐
b) 齐同“物论”
“物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之；故曰：彼出所以，是亦因彼。彼是，方生之说也。尽管，方生方死，方死方生；方可方不可
以，方不可以方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一对错，此亦一对错。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。”（《庄子·齐物论》）
从此物看，对方为“彼”；可是从彼物自个一方面看，它就是“此”。这标明，物与物之间这种彼此的区别，是极端相对、极不断定的。经历事物在性质、功用上的种种区别，已然都是在相与对待的情况下才呈现的，是极不断定与极可改变的，那么，在本然的意义上，在未落入对待的情况下，它们实践上是“齐同”、“齐一”的。
因为人的认知及其分辩纯为片面、极不可以靠，是?嫫涑尚亩χ惫钩桑蛉说恼庵秩现敕直缤耆挥幸庖濉Ｒ蚨有醋鳌镀胛锫邸罚恢灰庠谄胪蛭铮乙胪种侄晕锏娜现肼鬯担雌胪种帧拔锫邸薄?br>
02.回答公孙龙“白马非马”a) 白马非马
公孙龙提出的论题，牵涉名词概念与其所指谓的实际的差异性疑问：
? 实际层面：白马是马。
? 名词概念层面：白马富含，白色和马这两个概念，而马这个概念又和白马这个概念有差异，故白马非马。
b) 以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。六合一指也，万物一马也。（《庄子·齐物论》）
? 指：名词概念及其所指；非指：不一样于所指的概念à实际；非马：马这一实际。
? 人的认知将实际放在一种对待联络之中，使实际得以被差异开来，因而不可以靠。对实际进行分判之后，再给一称谓，就更不可以靠。所以把六合归为一指，进而将马归为一物也是不妨。（概念上）