原标题：民族学考研：夏商周三代是我国逐步走向文明、健全社会准则的时期。
夏商周三代是我国逐步走向文明、健全社会准则的时期。在此时刻，逐步诞生了许多舞蹈、诗歌、乐律，奠定了我国古代音乐舞蹈的基础。每一种舞蹈都代表着特定的标志意义和留念意义，也体现着严肃的等级准则和礼制。夏商周有关乐律、乐器、舞蹈的程序、规制、需求都非常凌乱，这些内容，一方面在现代研讨中很少得到详尽陈述；另一方面，从文明工业的视点来说，这种国家微观调控的思维与办法，仍然值得学习。
宏扬传统文明、推进文明工业打开是我国的重要使命，对此，一方面需要从世界打开趋势前进行总结，另一方面也需要深化发掘我国传统前史文明中有利于构思工业打开的经历学习。当前夏商周专题研讨较少，从文明工业视点论说的也是如此，特别是一些具体产品标准、标准、标准，在前期的微观意义研讨中也很稀有述，因而，对夏商周时期音乐舞蹈工业情况知道仍然比照迷糊。对《周礼》研讨标明夏商周三代“音-乐-舞”的技艺、程序、技能、标准、规划、人员装备等方面，有着详尽、严肃的规则，在必定程度上体现了文明工业的性质和国家打点特征。
之所以把“音-乐-舞”作为一个全体研讨目标，其缘由一是古代典礼活动中，音乐、舞蹈、诗歌一般是全体同步进行的；二是在文字演化中，小篆中的“巫”是由卜辞中的“舞”演化过来的，文脉共同。艺术工业触及艺术学与经济学，因而尽量统筹两者不一样研讨特征的平衡，一起为平衡文章规划，别离依照分类标准、标准、功能打点、典礼程序论说。因为夏商周音乐舞蹈的史料很少，不免有缺乏之处。
一、音乐器舞的分类与标准 (一)乐律品种
乐律分为六律、六同、五声、8音、六诗，乐是五声8音的总名。根据《周礼》记载：“大司乐：乐宫之长者”[1]1268，但乐律具体由部下大师掌管“六月六同，以合阴阳之声”。乐律“六律为阳，六吕为阴，凡律吕十二”，可知在其时首要有十二个腔调，即6个阳生、6个阴生。《汉书律历志》也记载：“阳六为律，阴六为吕，同即吕也。”6个阳声别离是：黄钟、大蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射；6个阴声别离是：大吕、应钟、南吕、函钟、小吕、夹钟。
六律之外配以五声，别离是宫、商、角、徵、羽；另外一说是七音——周景王与乐官伶州鸠交流时，伶州鸠提出了七音，别离是宫、商、角、徵、羽、变宫、变徵，且将这七音与武王伐纣联络起来。声之外协作8音，别离是金、石、土、革、丝、木、匏、竹。
金鹗认为古代音乐活动分为金奏和升歌两种方法。金奏在堂下，用钟镈，兼有鼓磬，以奏九夏，春牘应雅以节之。
(二)舞蹈品种
依照其时“官-野”之分的标准，可分为大舞与小舞、国舞(官舞)与夷舞(民间乐舞)四大类。大舞即其时官方断定的、有特定教育意图的乐舞、或专门教授国子的舞蹈。大司乐教国子的乐舞共六个：《云门》《大卷》《大咸》《大磬》《大濩》《大武》。《云门》《大卷》用来歌颂留念黄帝；《大咸》用来歌颂留念尧；《大磬》用来歌颂留念舜；《大夏》用来歌颂留念禹；《大濩》用来歌颂留念汤；《大武》用来歌颂留念武王。因阅历了先王六代，又称六代乐舞，简称六乐。据记载武帝时在甘泉圜丘曾征用女舞童三百人，可见其时局势盛大、规划庞大。
因以上首要用来留念巨大先帝，故可称为大舞；比较照等级比照小的是小舞，用来祭祀社稷的，包括：帗舞、羽舞、皇舞、旄舞、干舞、人舞六类。前五个歌舞别离用五颜六色丝绸、茸毛、翡翠、氂牛之尾、盾牌等道具进行舞蹈；人舞则是用身体肢体手舞足蹈。其歌舞道具还包括：相、应、牍、雅、戈、籲、弓矢、戚、扬(钺)、鹭、翿、旌、节、麾、箾等。
旄人“掌教舞散乐，而兼教舞夷乐”，四夷之乐别离是：东方曰韎，南边曰任，西方曰株离，北方曰禁。由鞮鞻氏掌其乐与歌声。野舞，即乡野或其他部落、未列入其本族规模的人跳的舞。野人、散人，依照贾疏：“以其不在官之员内，谓之为散也”，可以了解为面向乡下群众教授的舞乐。另外陈奐云注释：“干舞，武舞；羽舞，文舞。干舞以舞大武，羽舞以舞大夏。”杨荫浏将这一年代的舞蹈分为五类，别离是：1)六代乐舞；2)小舞，包括：帗舞、羽舞，皇舞，旄舞，干舞，人舞；3)散乐，民间舞蹈；4)四夷之舞，其他民族或其他部落的舞蹈；5)宗教性舞蹈[2]35-36。
(三)乐器品种
根据《周礼》音乐品种记载，可以看到如下乐器：
1)瞽矇，分上瞽、中瞽、下瞽三类；
2)鼓、鼗，有8面、六面、四面和六面、四面、双面两类分法：郑司农认为雷鼓与雷鼗六面、灵鼓与灵鼗四面、路鼓与路鼗双面；郑玄又注释雷鼓、雷鼗为8面，灵鼓与灵鼗为六面，路鼓与路鼗为四面。
3)鎛，比钟大的乐器；
4)籥，芦苇或竹控制，说文解字认为是三孔，又有认为是编列乐器；
5)钟、编钟，分为圜钟、黄钟、函钟、应钟、林钟、夹钟；
6)磬、编磬(离磬)，石质击打乐器；
7)吕。分为大吕、南吕、小吕三类；
8)埙,陶制，1吹孔+1音孔或2音孔两种；
9)苓、铃，土陶；
10)管，疑似骨哨；
11)缶，食器乐器兼用；
12)言，大箫；
13)龢，小笙的前身；
其他乐器还有篪、应、雅、笙、柷、敔、埙、箫、弦、歌、琴、瑟、大蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射、春牘等。由此可以看出，夏商周时期的乐器首要以冲击乐器和吹吹打器为主。古代音乐史学家杨荫浏认为，商代应当能有弦乐器。故宫博物院有编磬三个，上面铭文及发音别离为[2]24：
杨荫浏认为夏商周时期初始音阶的体系已在初步构成中，已有各种乐器的一起音阶，已有纯四度、巨细三度、大二度和小二度音程、半音音程的呈现[2]24。
(四)产品标准
有关乐器标准的记载，《周礼·春官·叙官》记载不多，缺乏二十种，别离是：编钟编磬：悬挂编列的须十六枚；大吕长：8寸支配；大蔟：长8寸；夹钟长约7.5寸；蕤宾：长约6.25寸；林钟：长6寸；夷则：长约5.8寸；南吕：长约5.3寸；无射：长约6.9寸；应钟：长约4.9寸；柷：象桶，方三尺五寸，深尺8寸，四角有陞鼠；竽：三十六簧；笙：十三簧。《乡射》云：“三笙一和而成声”，即三人吹笙，一人吹和，一共四人；篪：七空；春牘：以竹大五六寸，长七尺，短者一二尺，其端有两空，髤画，以两手筑地；应：长六尺五寸，其间有椎；雅：状如漆筩而弇口，大二围，长五尺六寸，以羊韦鞔之，有两纽，疏画。祴乐，祴夏之乐；中吕：长约6.5寸；籥：三孔竹管，以和众声。
二、功能分工与打点
涿鹿之战后，黄帝初步建官立制，“置支配大监，监于万国”，这是开始的建制记载。《周书·周官》记载：“唐虞稽古，建官惟百。……夏商官倍，亦克用乂”，可见，唐虞时期，现已树立起百官准则了。夏商周时期的音乐舞的打点者为大司乐——掌管宫廷音乐舞蹈的长官，这也是直接收理各级音乐舞蹈行政机构的最高长官。孙怡让案：“大司乐、乐师又谓之大乐正、小乐正。” 依照责任，大司乐掌成均之法，即大司乐主管乐师谱乐作曲，而“成均”就是五帝之学。大司乐的上下归属等级别离是：
上属：从《周礼》六大官属规模来看，大司乐归在“春官”领域，而春官属小宰、大宰依级所统辖。巨细宗伯的责任可以归为七类，别离是：礼、乐事、卜筮、巫祝、星前史作业、车旗、掌天府，即宗庙宝器文书保藏。这七类责任中，前五类都和这篇文章有关。部下：大司乐至司干共有二十职，大司乐之下，顺次是：大师—小师—瞽矇—大卜—眡瞭—典同、后边是乐师和舞师：磬师、钟师、笙师、鎛师、韎师、旄人、籥师、万者(干、干舞)、鞮鞻氏、鞮屨、典庸器、司干等。大司乐的人员装备为：中大夫二人：乐师，下大夫四人，上士8人，下士十有六人，府四人，史8人，胥8人，徒8十人。有关大夫、士、府、史、胥、徒的依照等级顺次装备，是夏商周时期
的一个重要特征。
乐师担任教国子小舞；小师担任教授鼓鼗、柷、敔、埙、箫、弦、歌技能；典同掌管各种乐器运用、保藏，因而排在大师、小师之后。
旄人、干舞、鞮鞻氏担任打点乐舞之事。其间旄人掌教舞散乐、兼教舞夷乐；鞮鞻氏掌夷乐。
磬师、钟师、笙师、鎛师、韎师、籥师、典庸器、司干则归于乐器官员；庸器转义是为有功勋者铸造铜器、铭刻记载其劳绩。
大师掌六律、六同。阳生有黄钟、大蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射；阴声有大吕、应钟、南吕、函钟、小吕、夹钟；此外还教授六诗：风、赋、比、兴、雅、颂，起思维是以六德为本，培育诸侯国子的知、仁、圣、义、忠、和之道。
舞师掌教兵舞。?Ф枭酱ㄖ漓耄處撐瑁凰Ф枭琊⒅漓耄逃鹞瑁凰Ф杷姆街漓耄袒饰瑁凰Ф韬堤局拢惨拔瑁蚪越讨７残〖漓耄虿恍宋琛！蔽枋κ抢止伲柰绞欠嬉鄣奈枵摺?br>
钟师，掌金奏。凡乐事，以钟鼓奏九夏：《王夏》、《肆夏》、《昭夏》、《纳夏》、《章夏》、《齐夏》、《族夏》、《祴夏》、《骜夏》。
乐师担任教国子小舞。舞蹈分为、帗舞、羽舞、皇舞、旄舞、干舞、人舞。教乐仪，使他们行走正经。乐舞还用在大射、国务、飨食诸侯、燕射等场合。
大胥担任教授学士诸子六乐及舞位。
小师掌教鼓鼗、柷、敔、埙、箫、管、弦、歌。
瞽蒙掌播鼗、柷、敔、埙、箫、管、弦、歌，教九德六诗之歌。
典同掌六律、六同之和，以辨六合、四方、阴阳之声，认为乐器。
磬师掌教击磬，击编钟，教缦乐、燕乐之钟磬。凡祭祀，奏缦乐。
笙师，掌教龠竽、笙、埙、籥、箫、篪、笛、管，舂、牍、应、雅，以教祴乐。
鏄师掌金奏之鼓。
韎师掌教韎乐。
旄人掌教舞散乐，舞夷乐，即乡野之舞。
籥师掌教国子舞羽、龠籥。
籥章掌土鼓、豳籥。
鞮鞻氏掌四夷之乐、歌。
典庸器掌藏乐器庸器。
司干掌舞器[1]1268-1282。
此外还有铣、载师、鼓人等官职，各司其职。
三、祭祀乐舞规制与程序 (一)占卜凶兆为先
夏商周时期，事无巨细，王者都要进行占卜，以问吉凶。《独断》记载王者必“祭神明吹而歌之，以管乐为之声。”大卜辅佐人员是：下大夫、卜师、上士、卜人、中士、下士、府、史、胥、徒。大卜到簭人又分为七个等级的职位，都归于士官。占卜分为玉兆、瓦兆、原兆三类，经过烤制构成的裂纹预兆有一百二十多种，佳兆有一千二百多种痕迹。龟体预兆分为五色，分布标志着雨、济、圛、蟊、剋。
从考古出土来看，商代祭祀、占卜用家畜数量很大，如：在二里岗遗址出土骨碎片12 802块，探沟中出土骨料20 116块，动物还有犬、水牛、羊、猪、马等。殷墟出土的甲骨文记载商人用以祭神的牺牲牛、羊、猪、犬等，数量多达上千头，如:“丁巳卜，争，贞降冊千牛。不其降千牛千人”(《合集》1027正)。《逸周书·世俘解》记载：“用牛于天、于稷，五百有四，用小牲羊豕于百神水土、社，二千七百有一”[3]212。因而，可以揣度商代现已树立了专门打猎养殖场所，由专人养殖、打点，以备急时所需，否则在不可以能短时刻内凑齐如此规划巨大的数量需要。这种专业性、工业性草场，在后朝历代史书中都有记载、传承。
(二)祭祀程序与需求
《礼记·王制》有关庙制等级的记载是：皇帝七庙，支配(昭穆)两旁各三，与太祖之庙共七座；诸侯五庙，大夫三庙，士一庙，庶人祭于寝。
大祭祀首要与国家安危、战争、饥馑、瘟疫、帝王安康、帝位继承等有关，《礼记·王制》记载其程序是：祭祀之前，大宗伯或卜师执事占卜好日子，帝王等沐浴洁净身体，提前摆好祭神酒器玉鬯。祭前三日劝诫百官应留心的事项，查看祭器是不是洁净、契合标准、数量等需求，作祝辞、预演排练，代王行礼等。祭拜时要杀家畜祭血，然后放在大锅(镬)中煮熟，摆放供奉在玉齍中。大宗伯帅瞽登歌，令奏擎拊，专业乐师的歌唱和瑟的配乐都在堂上，之间摆放着许多定音和不定音的冲击乐器。两阶之间的中正，是一些管乐器。悉数乐队是以贵族为中心，环绕摆放而成。然后帝王训话、思念先祖先帝，恳求神灵保佑，宣施舍政纲要思维等。假定帝王不在祭祀现场，则需要命定署理。王后不能到会也需要指定人代献祭器豆笾，有“大祭祀，后稞(裸)献则赞，瑶爵亦如之”一说[2]39。
一般祭祀则是“籥而歌之，燕亦如之”，吹管籥之声，击鼓鸣金、冲击各种金属乐器，供奉丰富盛大的甘旨好菜，然后聘请的各国嘉宾或本国诸侯贵族相继入位就坐、赏识乐舞。戎行假定有建功立业或军事大捷，则需要鼓奏嵦乐，有巡夜的鼜鼓或许戎行凯旋归来，也要击奏各种乐器。有时分也会有将所俘奴隶、俘虏向神献祭的典礼。往常社会日子中，有乡喝酒礼、乡射礼、燕礼、大射等礼仪，乡喝酒之礼，是“乃席宾、主人、介”，郑玄注云：宾客在南，主人在东南面，贵宾在西面或西北面。大射之礼是发生在大王“将有祭祀之事”时，规划庞大，奏《肆夏》之乐[4]130-307，杨荫浏认为射礼则由大王射时奏《驺虞》，诸侯射时奏《狸首》，卿大夫射时奏《采蓣》，士射时奏《采蘩》。其坐次方位大致如下[2]38：
大射仪时乐队摆放方位示意图
那时分演奏的音乐节目，以燕礼为例，包括：工歌：《鹿鸣》《四社》《皇皇者华》——专业乐师演唱三曲；笙奏：《南陔》《白华》《华黍》——器乐(笙)奏三曲；间歌：歌《鱼丽》，笙《由庚》；乡月：《周南》：《关雎》《葛覃》《卷耳》《召南》：《鹊巢》《采蘩》《采苹》[2]39。
(三)祭祀规制与尊卑
国家重要活动，如朝贡、祭祀、赋税、军法、户籍、森林、水利灌溉、畜牧业、婚姻等，都会用到音乐舞蹈。《周礼》祭祀规则，祭拜“乃分乐而序之，以祭、以享、以祀”，别离祭拜天神、地示、四望、山川、先妣、先祖。祭拜与朝贡的服饰在《书经·益稷篇》记载：“日、月、星斗、山、龙、华虫，作会(绘)；宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，絺绣以五颜六色，彰施于五色，作服汝明”，这是古代帝王服饰上的十二章。
夏商周年代的祭祀依照时节分为四种，是古代帝王在开山祖师庙里对祖先的一种盛大祭祀。春天祭祀称为礿、夏天祭祀称为禘、秋天祭祀称为嘗、冬天祭祀称为蒸。王室祭祀须颂读诗歌或小史或撰定的帝系和世本等，弹弹琴瑟，以此来显示其王位的合法性。《大传》曰：“王必禘其祖之所出。”《祭法》曰：“周人禘嚳而郊稷。”另外一个规则是：凡祭祀，奏缦乐——凡举办祭祀，演奏缦乐。三大祭祀用乐也有差异，其间还需要演奏九德之歌——《春秋传》所谓水、火、金、木、土、榖谓之六府，正德、使用、厚生谓之三事”。
祭祀还有尊卑之分：贾疏云：“天用云门，地用咸池，宗庙用大韶者，还依上分乐之次序，尊者用前代，卑者用子孙为差也。”小舞也归于祭祀之舞，对应的是：社稷以帗，宗庙以羽，四方以皇，辟廱夷备，兵事以干，星斗以人舞。与掌管祭祀丧典的官员是职丧，凡有爵位者，依照国丧待遇根柢进行，遵从王的指令，诏赞主人、封诏其号，治其礼。其他与祭祀丧典有关的是：
1)守祧掌守先王、先公之庙祧。
2)世妇掌妇宫之宿戒，及祭祀。
3)内宗掌宗庙之祭祀。
4)外宗掌宗庙之祭祀，佐王后荐玉豆。王后以乐羞齍。
5)冢人掌公墓之地兆而为之图。
6)墓大夫掌凡邦墓之地域及其狱讼、巡视。
(四)一般乐舞程序规制
夏商周时期的音乐，“掌其序事，治其乐政”，音乐对国家控制者来说是治国战略的一有些。“礼非乐不履”，礼是和乐器协作的。各种礼节活动、王的出入、封侯授爵、招待外国使节等也需要演奏各种音乐诗歌，不一样的音乐代表不一样的意义：王室出入奏《王夏》，四方宾客奏《纳夏》，臣有功奏《章夏》，夫人祭奏《齐夏》，族员侍奏《族夏》，客醉而出奏《祴夏》，公出入奏《骜夏》。这些音乐许多都是诗歌，《肆夏》就是诗歌的意思。
关于舞队的人数和摆放方法，按等级规则：王的舞队为8*8组合，即有每组8人，共8列，总计64人，以此类推，诸公为6*6(36人)，诸侯为4*4(16人)。钟的使用规则是：皇帝四组，诸侯三组，卿大夫两组，士一组。
四、结 语
夏商周三代是一个逐步由荒蛮走向文明的进程，尽管那时仍然存在着酷刑、陪葬等违背人道的血腥准则，但粗野中泄显露文明的曙光。关于现代文明工业的学习意义，体如今如下几点上：
首要是极端注重近亲意义。一方面关于六合神祗有着极大的敬畏知道，另一方面也从“德”“礼”“乐”等方面进行标准人伦活动。这种性质恰恰是其时我国经济活动中所缺失的。尧舜禹时期，《虞书·大禹谟》记载：“禹曰：“於！帝念哉！德惟善政，政在养民”；《史记》记载“尧善之，乃使舜慎和五典。……乃遍入百官，百官时序。”这是开始呈现的“典制”，也是开始的有关“德”、“礼”教化思维。自尧舜禹三皇的禅让、选贤标准，到商伐夏、周伐商，“德”一向是他们选拔与讨伐的籍口，如：《夏书·胤征》记载：“惟仲康肇位四海，胤侯命掌六师”。“德”在《周书》的《牧誓》、《武成》、《大诰》、《多士》、《蔡仲之命》、《立政》、《周官》、《周书·康王之诰》、《顾命》、《汤诰》、《泰誓上》、《泰誓下》都多次偏重。
夏商周时期的音乐舞蹈，根柢意图是出于对大天然的敬畏、而祭奠“天神”、“地示”、“人鬼”。《周礼·春官·宗伯·大宗伯》开篇所示：“大宗伯之职，掌建邦之天神、人鬼、地示之礼，以佐王建保邦国。以吉礼事邦国之鬼神示，以禋祀祀昊天天主，以实柴祀日、月、星、辰，以槱祀司中、司命、飌师、雨师，以血祭祭社稷、五祀、五岳，以貍沈祭山林川泽，以疈辜祭四方百物”；“天官冢宰第一”，“天者，统理万物”[1]1。其意图是“以天产作阴德，以中礼防之；以地产做阳德，以和乐防之。以礼乐和六合之改变、百物之产，以事鬼神，以谐万民，致使百物”一说。《礼记·王制》中司徒之职就是“修六礼以节民性，明七教以兴民德，齐8政以防淫”。归纳起来，其意图是：
1)敬神拜鬼；
2)留念和歌颂意义——先王帝王；
3)帝王自个安危；
4)祈福国家社稷平安；
5)祈福民生。
其次夏商周时期的音乐舞蹈，作为国家政治、教育的一有些，组织紧密，分工巧致，打点有序，各负其责，有谋有备。因而，尽管其品种繁复，可是作为国家政治、军事、文明、社会要点活动的一有些，仍然可以坚持国家与社会次序规整有条、繁而不乱。这种工业打点特征和利益，也相同体如今青铜器制造业、武器制造业、印染业、服装制造业等作业中，这也是夏商周可以创造光辉艺术的缘由地址。
最终是由国家共同拟定产品标准，在商场生意中充分维护生意两边的权益。这种创始准则在后朝历代中都得到共同贯穿(1)。其他各种乐律、乐器的品种、规章准则，也都相继拟定、完善，反映了古人在树立有序标准的社会次序方面的睿智。回来搜狐，查看更多
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