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（出题教师最简略出的哲学烦扰项）
1．对哲学根柢疑问第二个方面的不一样答复，构成可知论和不可以知论的敌对。可知论主张思维和存在、知道和物质具有同一性；不可以知论否定思维和存在、知道和物质具有同一性。
2．唯心主义有两种根柢形状：片面唯心主义和客观唯心主义。片面唯心主义主张人的精力(感触、观念等)是世界的来历，世界上的悉数事物存在于人的精力之中。片面唯心主义的极点主张是唯我论，认为“我”的感触是世界的来历。客观唯心主义主张“客观精力”是世界的来历，世界上万事万物都是“客观精力”的产品或体现。
3．朴素唯物主义主张世界的来历是物质，但一般归结为某一种或某几种具体的物质形状。朴素唯物主义和朴素辩证法自觉地联系在一同。
4．形而上学唯物主义(机械唯物主义)继承了古代唯物主义传统，也主张世界共同于物质，但它所说的“物质”是指原子、分子等根柢粒子。
5．形而上学的观念:形而上学用孤立的观念看疑问，夸大完事物与事物之间的敌对和差异；形而上学用中止的观念看疑问，或许必定否定事物的运动、改变，或许把事物的改变只是归结为数量的增减和场所的改动；形而上学用片面的观念看疑问，以偏概全；形而上学否定敌对，然后堕入用孤立、中止和片面的观念看疑问的泥淖之中。
6．坚持必定运动和相对中止相共同，有必要对立两种差错的观念：一是不是认必定运动，把相对中止夸大成必定中止的观念，这是形而上学的必定中止论；二是夸大必定运动，否定相对中止的观念，这种观念会致使相对主义诡争辩和不可以知论。
7．时刻、空间同运动着的物质是不可以分的，时刻和空间是物质运动的存在方法。时刻和空间也不能脱离运动着的物质。脱离了具体事物的笼统空间和笼统时刻都是不凶咴思议的，是唯心主义的观念。
8．时刻、空间的必定性和相对性。第一，时刻、空间的必定性，是指时刻、空间作为运动着
的物质的存在方法是客观真实的。时刻、空间在客观性上是不变的，无条件的，因而是必定的。否守时刻、空间的必定性、客观性必定致使唯心主义。第二，时刻、空间的相对性，是指时刻、空间的具体特性遭到物质运动的具体特性的制约。时刻、空间的具体特性是可变的，有条件的，因而是相对的。否守时刻、空间的相对性是形而上学的观念。
9．在世界共同性疑问上各种哲学观念的不合：第一，二元论主张世界上存在着两个平行的来历，一个是物质，一个是精力。这就等于说，世界是纷歧致的。一元论主张世界上存在着一个来历，这就等于招认了世界的共同性。第二，唯心主义一元论主张世界共同于精力(其间，片面唯心主义主张世界共同于人的精力，客观唯心主义主张世界共同于一种奇妙的“客观精力”)。
10．关于知道的来历和本质疑问方面批判片面唯心主义和庸俗唯物主义的差错:片面唯心主义否定知道是对客观存在的反映，主张知道是人脑片面自生的。庸俗唯物主义则认为知道是大脑的分泌物，其要害在于抹煞知道和物质的敌对，把知道平等于物质。
11．用片面臆想的联络替代事物本身的真实的联络是典型的唯心主义。脱离事物的真实联络，捉住事物的表面类似之处，片面任意地乱联络，是诡争辩的一个重要特征。
12．表象和本质是共同的，体如今:表象离不开本质。任何表象都是由本质抉择的，都是本质的体现。真象体现着本质，它从正面直接地体现着本质；假象也体现着本质，它从不和曲解地倒置地体现着本质。本质也离不开表象。本质不能光秃秃地存在，任何本质都要经过表象体现出来。割裂表象和本质的联络，会犯形而上学和唯心主义的差错。
13．批判非决结论与机械决结论：第一，要批判非决结论。非决结论夸大偶尔性，否定必定性，把悉数都当作是朴实偶尔。第二，要批判形而上学机械决结论。机械决结论夸大必定性，否定偶尔性，主张悉数表象都是朴实必定的。
14．要对立割裂质变和骤变的两种形而上学观念。一种是只招认骤变而否定质变的激变论；另一种是只招认质变而否定骤变的庸俗进化论。
15．辩证否定观与形而上学否定观的敌对：第一，辩证否定观认为，事物否定的本源存在于事物的内部，否定是事物的自我否定。形而上学否定观认为，事物否定的本源要到事物的外部去寻找，否定是由外力致使的。第二，辩证否定观认为，否定的本质是扬弃，否定是批判和继承、战胜和保存的共同。必定和否定彼此渗透，必定之中有否定，否定之中有必定。形而上学否定观则把必定和否定必定地割裂，主张要么必定悉数，要么否定悉数。(留心:咱们要坚持辩证否定观,对立形而上学否定观。）
16．坚持事物的打开是行进性和曲折性的共同，有必要批判循环论和直线论。循环论只看到完事物打开的曲折性而否定了行进性，认为悉数进程不过是循环往复的简略重复。循环论必定致使绝望主义。直线论只看到完事物打开的行进性而否定了曲折性，认为事物的打开是一往无前的。直线论必定致使盲目旷达主义。
17．敌对的同一性和斗争性是不可以切割的。一方面，敌对的同一性离不开斗争性，敌对的同一性是有不一样的具体的同一，而这种同一有必要包括着斗争；另一方面，敌对的斗争性也离不开同一性，斗争性老是寓于同一性之中，斗争老是共同体内部的斗争。形而上学把敌对的同一性和斗争性加以割裂，或许只见同一不见斗争，或许只见斗争不见同一。
18．内因和外因的联络：内因是事物打开的根据，是第一位的，它抉择着事物打开的根柢趋向。外因是事物打开的外部条件，是第二位的，它对事物的打开起着加速或推迟的作用。外因有必要经过内因起作用。形而上学割裂内因和外因的辩证联络，或许否定内因夸大外因，体现为“外因论”；或许否定外因而只招认内因。
19．唯物主义反映论(正确的)与唯心主义先验论(差错的)的根柢敌对：
（1）唯物主义知道论又名反映论。它主张知道是人脑对客观世界的反映。除庸俗唯物主义外，各唯物主义派系在知道论上都坚持反映论，其根柢观念包括：一是客观世界不依靠于知道而存在，它是知道内容的仅有来历；二是知道是人脑对客观世界的反映；三是思维和存在具有同一性，知道可以正确反映客观世界。
（2）唯心主义知道论又名先验论。它主张人类的知道先于客观物质、先于实习而存在。片面唯心主义主张知道是对片面领会、感触和心灵的掌控；客观唯心主义主张知道来历于某种奇妙的精力实体。
（3）唯物主义和唯心主义在知道论上的根柢敌对取决于它们在哲学根柢疑问上的敌对。唯物主义坚持物质第一性、知道第二性，必定一起坚持反映论；唯心主义坚持知道第一性、物质第二性，必定一起坚持先验论。
20．旧唯物主义知道论尽管坚持了唯物主义反映论的原则，但它有两大缺陷：第一，不理解得实习的观念，不理解得知道是在实习的进程中构成的；第二，不理解得辩证法，不理解得知道是一个充溢敌对的进程。旧唯物主义知道论是机械的低沉的反映论。
21．要批判唯理论和经历论。唯理论只招认理性知道可靠，否定理性知道依靠于理性知道。经历论只招认理性知道可靠，否定理性知道有待于前进成理性知道。唯理论和经历论都割裂了理性知道和理性知道的辩证联络。它们各持一个方面，在思维办法上归于形而上学。
22．教条主义和经历主义，不理解得理性知道和理性知道的辩证联络。教条主义夸大书本常识、理性知道的作用，小看理性经历，悉数从本本 ，犯了类似于唯理论的差错；经历主义夸大理性经历，小看科学理论，把部分经历当成广泛真理，犯了类似于经历论的差错。
23．坚持真理一元论，对立真理多元论：第一，因为真理是客观的，有其不依靠于人的知道的客观内容，所以真理必定是一元的。第二，真理是一元的，因而，真理面前人人对等。真理不以人的片面意志、不以阶层的片面期望为转移，从这个意义上说，真理没有阶层性。第三，真理多元论主张不一样的人、不一样的阶层可以有不一样的真理，真理因人而异。真理多元论否定了真理的客观性，是一种片面唯心主义的真理观。
24．唯物主义与唯心主义在真理疑问上的敌对：唯物主义主张真理是客观的，世界上不存在任何片面真理。唯心主义则主张真理是片面的。片面唯心主义把真理看做是朴实片面自生的东西，客观唯心主义把真理当作是人的知道和“客观精力”的共同。唯物主义与唯心主义在真理疑问上的敌对，取决于两边在哲学根柢疑问上的敌对。唯物主义从“物质第一性，知道第二性” ，必定坚持真理是客观的；唯心主义从“知道第一性，物质第二性” ，必定坚持真理是片面的。（留心:咱们坚持唯物主义真理观,对立唯心主义真理观。）
25．招细心理的客观性，就是坚持了真理疑问上的唯物主义。招认客观真理同坚持唯物主义世界观以及唯物主义反映论，在本质上是共同的。悉数唯心主义都否细心理的客观性，宣传片面真理论。片面真理论有两种典型体现：马赫主义与有用主义。马赫主义认为真理是?嘉椒ā保恰吧缁嶙橹鹄吹木保泊蠖既苏腥系木褪钦胬怼Ｓ杏弥饕迦衔坝杏眉凑胬怼保颜胬淼挠杏眯杂胝胬肀旧砥降绕鹄础Ｋ且黄鸬牟畲矶际遣皇嵌ㄕ胬淼目凸坌浴?br>
26．必定主义和相对主义从两个极点割裂了真理的必定性和相对性的辩证联络。必定主义夸大了真理的必定性，否定了真理的相对性。必定主义认为我们所获得的真理都是必定真理，真理不可以能是相对的。我们所获得的真理具有永久不变性，它止境了我们关于客观事物的悉数知道。必定主义否定了真理的打开。相对主义夸大了真理的相对性，否定了真理的必定性。相对主义否定了必定真理，必定一起否定了客观真理，然后把真理变成了片面随意的东西。相对主义抹煞了真理的客观标准，必定混杂真理和错误的鸿沟。
27．坚持实习标准的必定性和相对性的共同、断定性和不断定性的共同，是在坚持真理标准疑问上的辩证法。只看到实习标准的必定性而否定其相对性，会致使必定主义的思维呆板；只看到实习标准的相对性而否定其必定性，会致使相对主义、片面唯心主义和不可以知论。
28．前史唯心主义的两种根柢形状：宿命论与唯意志论。宿命论主张前史打开由某种奇妙的精力力气抉择，而少量英豪人物则是这种精力力气的体现者。唯意志论主张人的片面意志，特别是英豪人物的片面意志抉择前史打开的进程。
29．两种前史观在前史创造者疑问上的敌对：唯物史观主张公民群众创造前史，一起招认自个的作用。唯心史观否定公民群众创造前史，主张英豪人物创造前史。
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